¿Qué es el hombre?

Los griegos decian que el hombre era la medida de todas las cosas, ya que creían en el Subjetivismo (la verdad es relativa al sujeto), para otras filosofías distintas el hombre es considerado un ser superior. No obstante, y aunque hay que tener en cuenta que la filosofía se inició en Grecia, aquélla era muy misticista y dualista (eran, la mayoría, teorías que dividían el cuerpo y el alma (lo material y lo inteligible)[1].

Actualmente, la teoría dualista del hombre es diferente: ya que estas ideas defienden que el cerebro y la mente, aun tener relación, no es lo mismo, y, por lo tanto, no se pueden reducir el uno del otro. Consideran que la mente es un elemento espiritual e inmaterial que no se puede reducir a simples conexiones entre neuronas, no se puede reducir a reacciones físico-químicas del cerebro.

La materia, creen, no es lo suficientemente compleja como para explicar fenómenos mentales como los sentimientos o el pensamiento. Los actuales estudiosos de la corriente dualista defienden que los fenómenos mentales son propios del sistema nervioso, que se relacionan, pero no se pueden reducir ni identificar.

Algunos autores que defienden esto son: Eccles, Pinker, Searle (que propone una teoría diferente llamada Emergentismo, que defiende que la mente es una propiedad emergente de los sistemas físicos y, más concretamente, de los sistemas neuronales.

Piensa que la realidad está formada por una única sustancia física pero de esta emergen dos propiedades totalmente diferentes e independientes la una de la otra: las materiales (volumen, extensión, color, dureza...) y las mentales (pensamiento, sentimientos, lenguaje, emociones...).
En la doctrina de Santo Tomas de Aquino entiende al hombre como persona. Rechaza la teoría agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristóteles-, la unidad de forma sustancial.

El hombre es la unión del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutrición o la generación).

Para Santo Tomás el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unión con el cuerpo, al que no considera cárcel del alma. Ya que la forma superior puede desempeñar las funciones de las formas inferiores.

Al afirmar la unión sustancial de cuerpo y alma, Santo Tomás inicia la moderna Psicofisiología, la interacción entre el alma y el cuerpo en sus estados de ánimo, enfermedades psicosomáticas etc. Además explica la íntima correlación entre cuerpo y alma, sin los problemas que se plantearán en la antropología moderna cartesiana sobre la incomunicación entre el cuerpo y la mente o alma.

Con su teoría de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto humano da vía libre a la teoría de la evolución moderna.

Sin duda, las preguntas como ¿Qué es el hombre? Inician un debate que no se puede llegar a un termino medio o a una conclusión especifica, el hombre es el ser que compuesto por elementos como el alma y cuerpo y que todas las acciones que haga, tienen consecuencias en su mundo social.[2]

El hombre no puede concebirse sino como viviendo en sociedad; pero no se infieren de ese lugar común todas las consecuencias necesarias individuales; también es un lugar común que una determinada sociedad humana presupone una determinada sociedad de las cosas, y que la sociedad humana es posible sólo en la medida en que existe una determinada sociedad de las cosas.

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[1] Recordemos a Platón y Aristóteles cuando hablan del Alma (psique) y el cuerpo, fundando su doctrina principalmente en el amor y la felicidad.
[2] una vez lei que el hombre es un puente entre el mundo espíritu y la materia, como hombres tenemos toda la gama de valores , buenos malos segun la concepcion de cada uno , para la designacion de bueno o malo.